An Humanity seeking Good and God for the shake of evolution

This is a comentary in the excelent essay of Richard Cocks God Or Moral Nihilism: The Ending Of The Meno in which he righty demonstrates that, like Plato said in "The Meno, or the Virtue", Morality is, and only can be, a matter of Faith just like mathematics and, indeed all human knowledge has to be founded in axioms and unproved truths. Whoever says "ethics, is socially constructed but is useful", he starts from the notion that useful is good, so he invokes an unproved moral axiom . Whoever that says that morality is good for the survival and thus was selected by evolution is resorting to the notion that survival is good, another unfounded moral axiom. So moral can not be rationally asserted.

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Ultimos posts en otros sitios acerca de coservadurismo y evolución:

Ultimos posts en otros sitios  acerca de coservadurismo y evolución:

Religión evolución y cognición. Una solución

La actividad del cerebro, la mente, crea una consciencia compartida. Lo que se comparten son símbolos con los que formamos parte de una sociedad. Algunos simbolos son innatos porque  han sido definidos por la evolucion: la noción de persona,de animal, de cosa etc. y simbolos culturales: mesa, coche, España, Alá. 

Sin esa simbología compartida y comunicable es imposible la supervivencia en sociedad. ...

¿Por qué las mujeres sufren depresión cuando abortan?

Declarado de utilidad pública para combatir la progreza: ¿Por qué las mujeres sufren depresión si abortan?

En Libertad Digital

... Si perder a un cliente puede llevar a una pequeña empresa a un cambio de estrategia o a cerrar el negocio para no dañar el patrimonio familiar, entonces la muerte de un hijo aun no nacido puede llevar a una profunda depresión, al arrepentimiento o al suicidio, que son las estrategias equivalentes para preservar el capital genético-social que maneja, en lo más profundo, la mente humana.

Why women like bags and shoes but only eurasian girls like horses? An evolutionary hypothesis

Why  girls, at least the European girls, like horses?. Horses were domesticated in central Asia 4000 years ago.  My hypothesis is that horse domestication was such a great improvement in the well being of these ancient tribes that the girls that were attracted to horses and thus to live with men who used domesticated horses had  far more offspring, so whatever genetic inclination to perceive horses as beautiful were selected. This selection may have occurred in the few thousand years from horse domestication up to now because the selection was strong enough. This fast selection requires that the locus of this horse inclination must be codified in one or two alleles, This case is similar to the lactose tolerance...

Ornitologia para Progres

Que tiene que aprender  Perez Reverte de la conducta reproductiva de las aves voladoras? Mucho.  Por estos dias se enciende por le hecho de que muchas mujeres en el Islam quieran llevar velo voluntariamente.

 Las hembras de las aves voladoras, por restricciones adaptativa son incapaces de criar sin la ayuda de un macho lo cual fuerza por seleccion natural unas estrategias de conducta selectiva y sumisa en el caso de las hembras y una estrategia vigilante de la hembra  en los machos....

en Libertad Digital  

Crisis, falta de confianza, cohesión y otras cosas

la falta de confianza es una protección ante la crisis, no es el detonante de la misma

En Libertad Digital

Del "Sin compromisos" de la burbuja, al "Juntos la vida es mas" de la crisis. Este cambio de eslóganes de las compañías telefónicas ilustra un cambio real en la sociedad. Si durante la burbuja hay menos compromisos y más riesgos, durante la crisis los lazos familiares se refuerzan y las compañías se concentran en retener a los clientes actuales en lugar de buscar otros nuevos....

More on the Feminization of the West

There are many authors that speculate about the feminization of the West. The mention of this topic is a sure guaranty of deserving the label of right wing extremist, that very fact is, indeed,  no more no less than a hint about the deep feminization of our societies.

However the feminization phenomenon is treated tangentially, among other traits in the contemporary West. There is no focus and no deep analysis of what feminization means. Here I will speculate based on the insights given by Evolutionary Psychology (EP) to asses what the predominance of femenine psychology in our society , what are their effects, and why......

La civilización contra los instintos tribales

en Libertad Digital
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La civilización se ha construido en contra de la tribu. Es fundamental que la lealtad a la Sociedad esté muy por encima de la lealtad a las tribus. Para comprender ese peligro, solo hace falta pensar en un juez que ponga los intereses de su partido, clan o casta por encima de su lealtad al cumplimiento de la Ley. Seguramente este ejemplo no suena muy lejano al lector. El dominar las tribus es el obstáculo con que se topa todo intento de establecer el Estado de Derecho en países tercermundistas. La mentalidad tribal siempre tiende a corromper y fragmentar la civilización cuando la lealtad a una idea política o religiosa por encima de las tribus se debilita.....

La evolución de los abuelos

Un artículo en Libertad Digital de ese gran articulista que tanto queremos. De rabiosa actualidad desde hace 50.000 años

 A raíz de un articulo publicado en Investigación y Ciencia., La pregunta que se responde es:: ¿Es la existencia de abuelos una adaptación biológico-cultural que permtió la acumulación de conocimientos, la cohesión socual y la sofisticación cultural. Y si es así, cuales son sus consecuencias en la actualidad y por qué?.....

The return of the class struggle (third version)

I write this in modern Latin because we have to be aware that now we live in a transnational Europe where our elites are basically committing treason against us. For this reason, we have to communicate and collaborate at the transnational level to success in the preservation of our liberties.

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More on the feminization of the West

There are many authors that speculate about the feminization of the West. The mention of this topic is a sure guaranty of deserving the label of right wing extremist, that very fact is, indeed,  no more no less than a hint about the deep feminization of our societies.

However the feminization phenomenon is treated tangentially, among other traits in the contemporary West. There is no focus and no deep analysis of what feminization means. Here I will speculate based on the insights given by Evolutionary Psychology (EP) to asses what the predominance of femenine psychology in our society , what are their effects, and why.

Click here to read:
http://nocorrecto.blogspot.com/2011/10/more-on-feminization-of-west.html

Teoria evolucionista de la propiedad y la legitimidad

Este es un repost de un artículo colgado en agosto de 2007. En el link figura el artículo completo del que este post solo recoje las conclusiones.

Decía yo en Agosto 2007

He concluido la primera versión realmente legible de mi Teoría evolucionista de la propiedad . Para espíritus dominados por el síndrome de nuestro tiempo, es decir la urgencia, osea todos, La conclusión mas importante está en la parte final: El progreso hacia la libertad y el desarrollo material va ligado al progreso hacia una mayor capacidad de evasión, transportabilidad y transferibilidad de la propiedad.

En resumen, el sentido de legitimidad biológica lleva, por su propia naturaleza, a la conclusión de que el tipo de propiedad determina la organización política y no al revés. Es decir: En todo tiempo y lugar, el desarrollo de las libertades y el progreso material están ligadas a la existencia de tipos de propiedad mas transportables y transferibles que permite a las personas evitar usurpadores, tanto gobiernos como organizaciones de delincuentes.

Donde predominan los bienes inmuebles, como las tierras, la forma de gobierno es la tiranía, la monarquia absoluta o el régimen feudal. Donde predominan los bienes muebles, como las propiedades basadas en el comercio, el dinero o los servicios, predominan regímenes mas libres, como el estado de derecho, imperio de la ley, democracia etc.

Aqui la legitimidad es entendida como una adaptación evolutiva, un sentimiento que sirve para detectar en que medida la propiedad de los demás es legítima, es decir no usurpable o ilegítima, en cuyo caso no la respetaremos. Ese sentimiento está basado, como todos, según la teoría evolucionista estandar, en un tipo cálculo de coste/beneficio inconsciente, que ha tenido éxito en el pasado como para que se transmitiera a las siguientes generaciones codificado en los genes.

Este es el índice del documento:

• Introducción
• Definición de Propiedad Biológica
• Propiedad biológica y Fenotipo extendido
• Coste-beneficio e inversión biológicas
• Apropiación y defensa y de la propiedad biológica
• La propiedad humana como subtipo de propiedad biológica
• Emergencia del sentido de legitimidad.
• Como explica el sentido de legitimidad biológica la historia de Occidente

Por supuesto, todo es discutible.

Arrow of time determined by life´s easier direction for computation

By reading Evolving Time´s arrow I remembered some old slides exposing my thoughs about the question. that I had unpublished. It is a bit technical but the examples and most of the explanations are made to be clear to interested people. ¿Can a ninja jump back to the top of a three-floor building?. Yes but....

If you do not understand something, go along. Feedback of any type are welcome. Here are:

https://docs.google.com/present/view?id=dd5rm7qq_142d8djhvc8

El suicidio y el Suicidio como "derecho" desde el punto de vista evolucionista

El suicidio puede ser un fenómeno a escala social similar al suicidio celular a escala pluricelular, y esa similitud se puede convertir en dos apectos del mismo mecanismo básico gracias a la teoría de la evolución multinivel. La muerte celular programada “apoptosis” en muchos casos se produce cuando la célula misma detecta un defecto en su integridad. Con su mierte la célula evita que su reproducción de lugar a tejidos malignos o dsifuncionales o que son un obstaculo para otras funciones. La translación a la esfera del individuo dentro de la sociedad puede encajar sin rechinar demasiado si se repasan las auto-justificaciones de los suicidas. Entre las justificaciones para el suicidio está la percepcióón subjetiva de ausencia de un plan de vida, la sensacion de deterioro físico o de otro tipo, el dolor etc.

La teoría de la selección natural multinivel aplicada al ser humano considera a cada individuo y cada grupo humano como unidades de selección en relaciones de competencia y colaboración con otros. Los grupos se extienden desde las familias a las naciones y las civilizaciones. Si la evolución ha operado a estos niveles, entonces, de la misma forma que tenemos adaptaciones sociales, como el blanco de los ojos o determinadas intuiciones morales que son perjudiciales individualmente pero beneficiosas a escala social, es posible que al menos algunas formas de suicidio sean adaptaciones que son o han sido beneficiosas a escala de grupo. Hay que recordar que las adaptaciones instintivas humanas aparecieron en sociedades tribales de cazadores recolectores, así que cualquier hipótesis de adaptación debe probarse en ese escenario. En esas sociedades primitivas, donde no había acumulación de recursos, la escasez podía comprometer la supervivencia del grupo en muchas ocasiones. La desaparición de los individuos que aportan menos al grupo podía ser importante para la supervivencia de todos. Un individuo que se percibía a si mismo como “sobrante” podía suicidarse voluntariamente y con ello mejorar la situación de los demás en caso de detectar su disfuncionalidad de forma análoga a las células en la apoptosis.

la disfuncionalidad propia que desencadenaría el suicidio individual  para beneficio del grupo podría   venir de distintas pistas: una de ellas podía ser la percepción subjetiva de la inuutilidad de uno mismo para los demás en los diversos grupos en que se integra.  Estas pistas podrían venir a su vez de los demás, a través de la indiferencia o de la hostilidad o del desagrado que inspire.  

En el pasado evolutivo no había acumulación de riqueza. Por eso psicológicamente el bienestar actual no tiene influencia en las reacciones emocionales, ya que la mente siempre operaba en condiciones en las que la unica acumulación efectiva era la valoración de los demás y eso era lo que permitia estimar la ayuda que podía obtener de ellos en caso de necesidad. La supervivencia propia depedía de los demás y los demás dependían de uno.  El suicidio individual sería adaptativo por la misma razón que lo sería el heroismo o en general, el sacrificio de un individio por los demás mienbros del grupo, a condición de que este grupo sea estable y al menos algunos de los miembros del grupo lleven sus genes, ya sea hijos, hermanos o parientes y descendientes en general, en sucesivas generaciones, cosa que era y es bastante normal. Solo es estable evolutivamente el sacrificio individual en una especie cuando los grupos están formados por individuos muy emparentados. Dado que descendemos todos de un grupo muy pequeño que vivió hace 60.000 años es probable que la cooperación humana tenga su origen en ese evento y el suicidio por tanto, también.

Es por eso por lo que se produzcan tantos suicidios en condiciones de bienestar material, La soledad y el abandono son desencadenantes del suicidio sea cualquiera que sea el estado social. El mecanmismo de suicido aparece como un deseo de acabar con su vida, aunque lo racionalizaría de diversas formas y maniferstaría distintas excusas. Con esta hipótesis, la mera noción del suicidio como un derecho se convierte en un absurdo. El suicidio, en muchos casos sería algo inducido por la indiferencia de los demás. El que el suicidio no rinda los beneficios sociales que rendia en un entorno de escasez no impide que el mecanismo se dispare en cuando se dan  las mismas pistas emocionales que sucedian en el pasado idependientemente de que se tenga una abundancia inexistente en el pasado.

Una corroboración del modelo puede venir de que éste explica el intento de suicidio simulado: Ëste es mas común entre las mujeres que entre los hombres y consiste en un chantaje emocional. Su objetivo es excitar la sensación de culpabildad de los que viven alrededor del falso suicida para que éstos en el futuro agasajen con mas frecuencia al presunto deseoso de suicidio. Parece que emocionalmente reconocemos que el suicidio viene de una falta de atenciones y de ese conocimiento se vale el que simula para su propio beneficio. Las mujeres son mas habiles en manipular esas sutilezas emocionales por razones que no vienen al caso.

El suicidio está tan institucionalizado en ciertas sociedades tradicionales que ni siquiera se considera como tal: Es famoso el suicidio de los ancianos esquimales, pero tambien en casi todas las sociedades en situacion de escasez, de la misma forma que el infanticidio o el abandono de niños en las mismas circunstancias (que soreviven en los cuentos tradicionales).

Es curioso como la indiferencia social que propicia el suicidio en ciertas sociedades primitivas -cuando las circunstancias lo justifican- aparecen en la sociedad opulenta moderna y se justifican como “derechos” sin una aparente necesidad.  La expliación no es tan dificil de entender: un anciano es una carga aún en una sociedad moderna o quizá lo es más que antes , ya que, aunque el bienestar es alto, el tiempo libre, con la llamada “incorporación de la mujer al mundo del trabajo”  es aún mas escaso que en las sociedades primtivas. Aún en el caso de que el anciano esté en un asilo, la sensación de culpabilidad lleva a un coste emocional, aparte del dinero que cuesta, que a su vez exige horas de trabajo. La conversión de la eutanasia en un “derecho” provoca la disculpa para liberación emocional y material del problema. Lo mismo se puede decir respecto del aborto.  Probablemente, todas las sociedades primitivas tienen una justificación religiosa para la eliminación de niños y ancianos. En nuestro caso cumple ese mismo papel la incorporación de la liquidación de niños y ancianos en los sacralizados “derechos”. El esfuerzo en dedicación y sobretodo la carga emocional que exije un bebe o un anciano no ha variado significativamente desde la edad de piedra o incluso ha aumentado.

Independientemente del grado de calor humano que le toque a cada uno en el grupo reducido, y sobretodo en caso de su falta, El mejor antídoto contra el suicidio para el individuo y la sociedad es un plan para la sociedad amplia del que el individuo se siente parte tanto emocional como racionalmente. Es evidente que eso es precisamente lo que no existe ahora mismo en la sociedad moderna, que se concibe más como un continente neutro y sin significado. Lo que existe padadógicamente en ese cascarón vacio de significado es una fragmentació en grupos pequeños que luchan entre si, preciamente, entre otras cosas por la ausencia de identificación y de un plan de vida en comun en la sociedad extensa. En esa fragmentación, El malhechor, el terrorista, el sectario, el localista, el violento no se suicidan porque tienen su grupo de apoyo dentro del cual tiene respeto y consideración.

Una ciencia sobre los valores

Esto es parte de mi programa para recuperar la cordura, que cuestiona las bases de la locura moderna. Como consecuencia, evidentemente, muchos considerarán que estoy loco.

La división entre el es y el debe ser, entre valores y hechos es una de las marcas de la concepción moderna de las cosas. Esa división en gran parte ha llegado a ser tal como consecuencia de un hecho práctico: la ciencia dura es incapaz de establecer leyes sobre hechos conforme estos se van hacendo más complicados. Como consecuencia, La palabra “científico” va perdiendo su significado conforme pretendemos estudiar hechos de progresiva complejidad. La trayectoria de un proyectil o la medida de la estatura media de la población son legítimos objetos de estudio científcos de la física y la sociología o la demografía, por ejemplo,  pero el estudio de las razones de por qué la revolución Francesa acabó en un baño de sangre son interpretaciones dependientes de los “valores” del que estudia ese fenómeno y por tanto no es un legítimo objeto de estudoi científico según la concepción moderna de “ciencia”. Por tanto, el estudio de ese hecho de la realidad se desprecia, sin tener en cuenta que, a partir de los hechos históricos se pueden refinar explicaciones hasta encontrar la causa o series de causas y el avance en el estudio de la naturaleza humana puede acercarnos progresivamente o incluso determinarlas con certeza. El desprecio de la realidad compleja es la razón por la cual los físicos se negaron a estudiar fenómenos no lineales, por su complejidad, hasta que fué necesario hacerlo por necesidades de ingeniería. La dificultad explicativa se convierte, por la idealización de la ciencia, en una diferencia ontológica. Casi de la misma forma por la que en la mitología la desobediencia a Zeus llevaba al dios Vulcano a los infiernos, el desafio a la ciencia de los hechos complejos lleva a dichos hechos complejos al infierno de lo arbitrario o de las “preferencias personales”.

Así, los valores, que antes del siglo XVIII eran un legítimo objeto de estudio de la ciencia, se convierten en preferencias personales por la obsesión en la mensurabilidad. Se niega el estudio de éstos y como su ausencia hace imposible el establecimiento de fines, tanto en ciencias políticas o en derecho o en sociología, economía política etc, se rechaza toda la tradición anterior y se admiten en su lugar unos valores arbitrarios y simplificados, que son aquellos que aportan los grupos de presión en cada momento histórico: desde el nazismo y el comunismo, hasta el feminismo, panhomosexualismo, ecologismo etc. Para la ciencia política positivista, .lo mismo que para el derecho positivo o la economía moderna, lo que diferencia entre la organización de una matanza de Judios y el rganizar un sistema de seguridad social está fuera del ámbito de estudio de su disciplina.

“The divorce of "facts" and "values" renders political science ineffective for answering some of the most important questions about politics [...] it cannot sort out the legitimacy of different ends and means adopted by governments [...] As far as secular social science is concerned, there is no difference between the Nazi Final Solution and the Clinton health-care reform plan, except in the scope of the undertaking”  (Barilleaux - The restoriation of Polotical Science).

El cínico de nuestra época podría considerar esta insuficiencia como válida. Pero como cualquier medio es en un momento dado un fin y viceversa, el resultado es que nada práctico es susceptible de ser estudiado sin valores, lo que hace a la ciencia positiva  “pura” inutil para la toma de decisiones. En definitiva, la matanza de judios y la seguridad social son un medio para la pureza racial  de la Gran Alemania o para un estado del bienestar universal respectivamente. A su vez, la matanza de judíos es un fin para la fábrica cuyo gobierno tiene que decidir entre dedicarla a producir gas mostaza o insecticida para los camplos. Por su lado, la seguridad social es un fin en sí para el  tenóctata socialdemócrata, que prioriza los fines despreciando sus costes y sus consecuencias para el bienestar futuro y su sostenibilidad.  ;Medios y fines se entremezclan, con lo que el tecnócrata o el estudioso positivista, inscrito en el régimen al que sirve, se ve obligado a aplicar los valores correspondientes continuamente. Los valores pasan a ser una herramietna arbitraria, al servicio del ego del investigador en los paises donde el individulismo es admitido o una herramienta para la coordinación al servicio del gobierno totalitario de turno.

La verdad es que lo que con un nivel de ignorancia son valores, a otro nivel mayor de conocimiento son hechos. El tecnócrata socialdemócrata está aplicando sus valores cuando promociona un modelo de sanidad pública  gratuita, pero si se le muestra el hecho de su insostenibilidad a largo plazo, tendrá que revisar dichos valores por el hecho de que la aplicación de esa política puede hacer imposible el obtener el fin deseado del bienestar. En última instancia hay un criterio factual objetivo en el que todos los valores se reducen a hechos y leyes. Ese criterio es la pervivencia del hombre y la sociedad en la que vive. Si existiera un conocimiento que permitiera establecer que un determinado valor se destruye a si mismo, ya sea porque lleva a sus portadores a la desaparición física o a su abandono, entonces ese llamado valor no es mas tal sino una `desviación  histórica, y esa calificación de desviación  no sería establecida por un sistema de valores autodefinido como superior, sino por la misma naturaleza de las cosas, por sus propias leyes. Pues bien, tenemos las herramientas de base para avanzar en ese conocimiento. Esas bases son la teoría de la evolución aplicada al ser humano y su mente, la teoría de juegos, la psicología social y las ciencias de la computación entre otras.

En su interpretación fuerte, el derecho natural es que las leyes morales o legales son leyes de la naturaleza en el mismo sentido que lo son las leyes físicas, exactamente como lo es la ley de la gravedad (ver David S. Oderberg - The Metaphysical Foundations of Natural Law): El nuevo programa debe considerar los valores como objetos de estudio científico y a través del estudio de la naturaleza humana y la sociedad deben se deben estudiar los valores necesarios para su supervivencia y viceversa, por su caracter naturalista, esta ciencia debe estudiar los hechos humanos y los valores tradicionales intentando explicar por qué son así y no otros. Debe estudiar el por qué del cambio de valores, los fenómenos de masas y los sistemas totalitarios. Incluso la razón de la crisis actual y el futuro que nos espera. La amplitud de ese programa no debe caer en la falacia positivista del desprecio de aquello que no se domina. El ataque debe abordarse a todos los niveles.

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